第一百零一章 南蛮寺
觐见过朝廷和将军之后，佐竹义重总算有了段空闲的日子.
接下去就是老和尚负责的事务，他需要和朝廷及将军大人派来的人手进行商讨，最终讨论出佐竹家会付出什么样的代价来获取所需要的大义名分和常陆国守护大名职位的正式认定.
这是需要反复扯皮和彼此互相退让的一件事，佐竹家不可能答应付出过多的代价，虽然需要这个守护大名的职位认定和大义名分，但佐竹家不会容忍幕府将军和朝廷的过分要求和勒索.
换句话说，大不了不要这个职位认定和大义名分了，难道佐竹家就不是常陆国守护大名了吗?这是战国时代，实力为尊，有朝廷和幕府将军的认可无非是锦上添花，没有其实也无所谓......
朝廷和幕府派来的人手自然知晓这一点，所以他们需要在佐竹家所能容忍的范围内为朝廷或是幕府争取最大的利益份额.而这时，老和尚又将变成调停者的身份，使双方不会因为斗气而一拍两散.
这就是幕府失去权威的后果，否则朝廷只能仰其鼻息，乖乖听从安排.现在幕府将军却要仰仗朝廷的公卿为其说话，好让幕府能在三好家的淫威下维持下去，所以朝廷面对幕府将军就多了份底气.
老和尚忙着会晤和商谈，抽空还要去拜访那些朝廷公卿拉拢人脉关系，木下小一郎自然要跟在他身边长见识.
真壁氏干和增田长盛继续去上课，老头每天都忙着去指导那些小大名修练剑术，他的三男则继续跟在他身边被老头操练得生不如死......
距离八月二十八日佐竹义重在剑豪将军面前举行出师印可比试还有十天，老头对佐竹义重没什么要求，只是让他这段时间调节下身心，争取以最好的状态来面对出师印可比试.
一时间没了琐事缠身的佐竹义重便决定去一趟界之町，这是目前全日本唯一一个由商人把持的港口市町，也是目前全日本商业最繁华的市町.
据说在界之町，你能找到日本全国各地的特产，还有来自西洋和南蛮的商品，以及各种各样来自世界各地千奇百怪的珍品货物，那里还有西洋人和南蛮人开设的商馆.
除了平户之町，界之町是第二个允许西洋人和南蛮人在本地定居并开设商馆的港口市町.m.ahfgb.com
注:这时期的日本人将西方白人简单的分为两种，一种是来传教的西洋人，另一种则是在南洋进行殖民活动的西方商人，他们运送到日本的商品大多是南洋的出产，比如白糖这些，因此也被称之为南蛮人.
实际上这时期前往日本的不是西班牙人，就是荷兰人，还有少数的葡萄牙人也会行船抵达日本进行贸易.而在日本传教的大多数都是西班牙人......
佐竹义重想去界之町也只是想见识下那里的繁华，顺便了解下界之町的情况是否和游戏里的描述有没有大的差别.
至于在界之町开展商业活动插上一脚，比如和西洋人或者是南蛮人进行交易活动什么的，佐竹义重可没这个想法.
原因很简单，管理界之町的商人联合会的那几个巨商，已经差不多将西洋人和南蛮人的商品全部进行了垄断，想插上一手就意味着从这些巨商的口中抢食，也意味着成为这些巨商的敌人......
佐竹义重还记得穿越前看过的一本日本战国小说，主角也是来自天朝的穿越者，他穿越到了尾张，成为织田信长的部下.
书中主角挣钱的途径就是和界之町的南蛮商人进行货币交易，用金银一比十的兑换南蛮商人手中的铜钱.而日本这时期的兑换比率却是一比四，这一进一出就挣了大趣÷阁的利润.
事实上这是不可能会发生的事，首先界之町的商人不是傻子，会眼睁睁的放弃这趣÷阁收益，其次那些西洋南蛮商人也不是白痴，他们要是弄不清楚这方面的兑换比率也不会来做商人了，没有人愿意吃亏.
记得游戏论坛上就有过和西洋南蛮人做生意方面的帖子，上面就列举了不少成功的例子.但在界之町开商行直接和西洋南蛮商人进行交易，却被公认为不合算和不明智的举动，不建议这么做......
做为穿越者的佐竹义重心中自有盘算，和西洋南蛮人做交易并不急在一时.不过在去界之町之前，他在京都还得先去一个地方.
这次佐竹义重让两个亲随侍从背上了画板，带上了画具，然后就往京都唯一的一所南蛮寺庙，也就是西洋教堂行去.
没错，京都有一所西洋教堂，这是西洋传教士佛罗伊斯在近畿奔波四年的最大成果.
三好家终于允许他在京都买下一块地，用来修建西洋教堂，以方便那些前来京都做生意的西洋商人有地方进行他们自己的宗教活动.
所以，被京都人称之为南蛮寺的这所西洋教堂，与其说是一个宗教场所，不如说是西洋人在京都的聚居地.
它不但是教堂，也兼职旅馆，餐厅，租房等各种西洋居所的功能，服务的也是前来京都的西洋商人.
传教士佛罗伊斯是葡萄牙人，出身于里斯本，从小就读于神学院.长大后怀着将基督教传遍天下的崇高理想，不远万里的来到了日本，准备在这个传说中东方的黄金国度将基督神圣的光芒散遍四方.
理想很丰满，现实却很骨感，先是在九州活动的佛罗伊斯接连碰壁，传教活动受到了限制，经常性的遭到地方领主，寺庙，神社和当地农民的驱赶，没人愿意听他胡扯什么上帝的事......
于是他来到了日本的中心，在京都和近畿地区活动，一边了解地方情况，一边交好那些对他这个西洋人很好奇的地方领主和小大名们.
经过四年的努力，他终于被京都当地民众和三好家的人认定是个无害又和善的西洋人，也正因如此，他才获得允许，在京都买地修建了一所西洋教堂，做为其传教的大本营.
只是让他遗憾的是，日本民众或许会因为好奇去南蛮寺逛一逛，却没人愿意听他讲基督的神圣，甚至把他宣讲的圣经当成是听天方夜谭，把他当成是西洋来的会讲故事的人......
京都的西洋教堂并不大，很可能是京都的奉行所限制了其修建的规模，所以这所西洋教堂并没佐竹义重记忆中的西方教堂那种高大恢弘的样子，反而显得有些小巧精致.
教堂的大门敞开着，佐竹义重进去一看，里面大厅布置很简陋，一个主讲台，墙壁上挂着一个十字架，十字架上是耶稣受难的雕刻.主讲台下排列着七八排的长凳，最多也就容纳三四十来人......
这或许就是西方和东方在宗教方面最大的不同，西方人讲的是耶稣受难的伟大和死后复活的奇迹.
而东方人一看，这个所谓的神被人钉在十字架上怎么还好意思摆出来说.谁会去相信并祈求这样的神明庇护啊，他连自己都拯救不了......
所以东方宗教所崇拜的神都是无所不能的，就算是那些最低级的神明，也不可能被人活生生的钉在十字架上，那简直是丢尽了神明的脸面......
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所以，被京都人称之为南蛮寺的这所西洋教堂，与其说是一个宗教场所，不如说是西洋人在京都的聚居地.
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只是让他遗憾的是，日本民众或许会因为好奇去南蛮寺逛一逛，却没人愿意听他讲基督的神圣，甚至把他宣讲的圣经当成是听天方夜谭，把他当成是西洋来的会讲故事的人......
京都的西洋教堂并不大，很可能是京都的奉行所限制了其修建的规模，所以这所西洋教堂并没佐竹义重记忆中的西方教堂那种高大恢弘的样子，反而显得有些小巧精致.
教堂的大门敞开着，佐竹义重进去一看，里面大厅布置很简陋，一个主讲台，墙壁上挂着一个十字架，十字架上是耶稣受难的雕刻.主讲台下排列着七八排的长凳，最多也就容纳三四十来人......
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